享太庙乐章之八

郊庙歌辞·享太庙乐章·宁和

炎驭失天纲，土德承天命。

英猷被寰宇，懿躅隆邦政。

七德已绥边，九夷咸底定。

景化覃遐迩，深仁洽翔泳。

《郊庙歌辞·享太庙乐章·宁和》译文及解析

【译文】

? 炎驭失天纲，土德承天命

火德王朝（前朝）失其天命纲纪，土德（李唐）承接天命而兴。

? 英猷被寰宇，懿躅隆邦政

英明的谋略遍布天下，美好的足迹振兴国家政纲。

? 七德已绥边，九夷咸底定

以武德（七德舞）绥靖边疆，四方部族（九夷）尽皆平定。

? 景化覃遐迩，深仁洽翔泳

光明的教化遍及远近，深厚的仁德惠及万物（飞禽走兽与人类）。

【解析】

一、乐章背景与政治隐喻

? 郊庙歌辞：太庙祭祀乐章，用于颂扬李唐王朝的开国功绩，强调“顺天应人”的政权合法性。

? 宁和：乐章名，取“安宁和谐”之意，暗含对国家平定、民生祥和的赞颂与祈愿。

二、核心意象与历史逻辑

1. 五德终始说的运用

? 炎驭\/土德：

? “炎”属火德，代指前朝（如隋朝，按五德终始说属火）；“土德”指李唐王朝（火生土，故唐承隋运）。此句以五行更替理论，将李唐建国诠释为“天命所归”，消解前朝灭亡的暴力性，赋予政权更迭以哲学合法性。

? 失天纲\/承天命：对比前朝失序与李唐受命，暗合儒家“天命靡常，惟德是辅”的思想，为李唐统治披上“以德代暴”的神圣外衣。

2. 文治武功的立体化书写

? 英猷被寰宇，懿躅隆邦政：

? “英猷”（英明谋略）侧重文治，如贞观之治的典章制度；“懿躅”（美好足迹）指先王执政的实践，二者结合凸显治国的全面性。

? 七德已绥边，九夷咸底定：

? “七德”指《七德舞》（唐太宗所制武舞，彰显平定天下之功），代指军事威慑；“九夷”泛指周边部族（如东夷、西戎等），“底定”（平定）呼应初唐李靖征突厥、文成公主和亲等史实，极言疆域一统的功业。

3. 德化天下的理想化叙事

? 景化覃遐迩，深仁洽翔泳：

? “景化”（光明教化）与“深仁”（深厚仁德）形成伦理闭环，前者侧重制度辐射，后者强调情感浸润；“覃遐迩”（遍及远近）与“洽翔泳”（惠及万物）则将德政从人类社会扩展至自然世界，构建“天下大同”的乌托邦想象。

? 化用《论语》“泛爱众而亲仁”与《庄子》“泽及万世”，既符合儒家“仁政”理想，亦暗含道家“天人合一”的生态观。

三、历史语境与现实映射

? 创作时期推测：

likely作于唐太宗贞观年间或唐高宗时期，因“七德绥边”直接关联太宗武功（如平薛仁杲、王世充等），而“土德承天命”亦与唐初定国号、定德运的政治举措（如618年李渊定国号为“唐”，自认土德）高度契合。

? 功能指向：

? 太庙祭祀中演唱此乐章，旨在通过追溯开国功绩，强化皇室“天命—德行—功业”的三位一体，同时为现世君主（如唐高宗）提供治国理政的历史范本。

四、文化意义与句式特点

1. 王朝意识形态的理论化表达

? 以五德终始说构建政权合法性，以武功文德诠释统治合理性，以德化万物渲染治理理想性，层层递进地完成对李唐王朝“奉天承运、德侔天地”的话语建构。

2. 四言体的仪式感与韵律美

? 采用《诗经》雅颂式四言句式，节奏整齐庄重，如“七德已绥边，九夷咸底定”以数字（七\/九）与动词（绥\/定）形成张力，既符合祭祀乐歌的仪轨要求，又便于乐工传唱记忆。

3. 军事与伦理的平衡叙事

? 前半阙侧重“天命”与“武功”（刚性统治），后半阙转向“德化”与“仁政”（柔性治理），体现唐代“外儒内法”的治国理念，及“止戈为武，以德怀远”的战略智慧。

五、难点注释

? 七德：语出《左传》“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”，唐太宗取其义制《七德舞》，后成为唐代武舞的象征。

? 翔泳：代指一切生物（“翔”指飞禽，“泳”指水族），典出《汉书·礼乐志》“德泽翔泳，莫不来享”，极言仁德覆盖之广。

此乐章以宏大的历史视野与精微的政治哲学，勾勒出李唐王朝从“承天命”到“治天下”的完整逻辑链，既是对先祖功业的颂歌，亦是对后世君主的政治规训，堪称唐代庙堂文学中“以礼为体，以乐为用”的典范之作。

于卷帙浩繁的《全唐诗》卷十三中，《郊庙歌辞·享太庙乐章·宁和》宛如一颗闪耀的明珠，以其庄严肃穆的格调，生动勾勒出唐代太庙祭祀的宏大场景，饱含对帝王的尊崇以及对国家繁荣昌盛的深切祈愿。下面，我们将对这首诗逐联展开深度剖析。

首联：炎驭失天纲，土德承天命

开篇“炎驭失天纲”，“炎驭”通常指代前朝统治，仿佛一辆失去控制的马车，致使“天纲”——象征天地间秩序与法则的纲纪崩坏，描绘出前朝末年混乱无序、分崩离析的衰败景象。“土德承天命”笔锋一转，宣告本朝顺应天命，以“土德”承接大统。在古代阴阳五行学说中，每个朝代都与五行之一相对应，以此彰显其统治的合法性。

从情感层面而言，诗人毫不含糊地肯定了本朝的正统性，字里行间充满自豪与自信。这种情感不仅源于对本朝建立的认同，更基于对国家未来的美好期许。从文化层面来看，这两句诗深刻反映了古代社会对天命的坚定信仰。在古人观念里，天命决定王朝的兴衰更替，新王朝的建立必须是天命所归，才能获得民众的认可与支持。对正统性的强调，实则是维护社会秩序、巩固统治的重要文化手段。

颔联：英猷被寰宇，懿躅隆邦政

“英猷被寰宇”，“英猷”意为英明的谋略，表明帝王的智慧与谋略如同光芒，普照寰宇，惠及天下万民。“懿躅隆邦政”中，“懿躅”代表美好的德行与行为，描绘出帝王凭借高尚的品德，推动国家政治走向繁荣昌盛。

从情感维度来看，诗人对帝王的功绩充满赞美与敬仰，这种情感如滔滔江水，奔涌而出。在古代，帝王的作为关乎国家的兴衰，一位英明的帝王能为百姓带来和平与繁荣，自然赢得民众的衷心爱戴。从文化层面分析，这体现了古代社会对帝王功绩的高度重视。民众渴望贤明的帝王引领国家走向繁荣，对帝王功绩的赞美，本质上是对国家繁荣昌盛的强烈期盼，反映出古人对美好生活的不懈追求。

颈联：七德已绥边，九夷咸底定

“七德”原指武功的七种德行，在此指代帝王卓越的军事才能与领导智慧。“七德已绥边”表明帝王凭借其非凡的军事谋略，成功平定边疆战乱，使边境地区恢复安宁。“九夷咸底定”进一步说明，不仅边疆得以稳定，周边众多少数民族部落也纷纷归附，国家实现了空前的统一。

从情感角度来看，诗人对帝王的威望赞誉有加，为国家的强大与统一深感自豪。在古代，国家的统一与稳定是社会发展的基石，帝王的威望则是维护统一的重要保障。从文化层面来看，这体现了古代社会对帝王威望的敬重，以及对国家统一的执着追求。在古人心中，一个统一的国家象征着和平、繁荣与文明，而帝王的威望正是实现这一目标的关键因素。

尾联：景化覃遐迩，深仁洽翔泳

“景化覃遐迩”描绘出帝王的教化如春风化雨，无论远近，都能感受到其影响。“景化”代表美好的教化，“覃遐迩”表示教化的范围广泛。“深仁洽翔泳”中，“深仁”体现帝王深厚的仁德，“洽翔泳”寓意着这种仁德如同水波，滋润着世间万物，无论是天空翱翔的飞鸟，还是水中游动的鱼儿，都能沐浴在帝王的恩泽之下。

从情感层面来看，诗人对帝王的教化与仁德由衷赞美，表达了对帝王恩泽天下的敬仰之情。从文化层面来看，这体现了古代社会对帝王教化和仁德的高度重视，以及对国家和谐稳定的殷切期望。在古代，帝王不仅是政治领袖，更是道德楷模，其教化与仁德对社会风气的形成和国家的和谐稳定起着至关重要的作用。