第二百零五章：张碧柳的前身

张碧柳到底是佛缘深厚之人，具有一定的福报。因此，她的前身是常山公主，也就不足为奇了！

这天，常山公主骑着一匹白马，带着几个随从，一路狂追猛赶。

不知不觉，他们就来到了木星所住的这座高山的半山柳腰。

常山公主把白马停在了山路边，让一个小厮看住几个人的马匹与马车。

她自己带着几个小丫环上山。

远远地，常山公主看见这山里竟然有一座小木屋。

她还以为没人住呢！

常山公主想进来小木屋里玩。

成天呆在那烦闷异常的皇宫里，她感觉十分憋屈。

如果可以的话，她想隔三岔五地来这个远离人烟、远离是非的小木屋里，住上几天。

当然，这只是她心里面的想法而已。她可不敢真的私自来这大山里面住。

倘若被她父皇知道了，还不得把她打得皮开肉绽？

其时，坐在小木屋内的木星，早已知道山下来人了。

但他依然充耳不闻。

木目不斜视，犹自默诵着手里的佛经。

常山公主年纪轻轻，此时又是在远离皇宫的野外，也就顾不上仪态。

她三步并作两步，来到了小木屋前。

她看见小木屋的窗前，坐着一位二十岁左右的青年，手里捧着一本书，正在聚精会神地看书。

但见这青年：

最显眼的，莫过于，他剃着一个光头。

身上穿着一件长袍僧衣，原来这山里竟然住着一位青年和尚。

青年和尚长着一张圆圆的脸，宛若玉盘。

他的皮肤，白白净净。

一双眼睛，漆黑如墨。

两条眉毛，犹如画上去的一般，镶嵌在圆圆的玉盘上。

天啦，他怎么长得像一个待字闺中的女孩子？

常山公主看痴了！

她第一次见到这么斯文温润的异性。

往常，她在皇宫里所看见的，都是那些穿着练功服、或者是穿着上朝服的哥哥们。

从来都没有见过穿着僧衣的青年僧人。

这情景，给她的印象非常特别。

瞬间，她有一种想认识这位青年和尚的冲动。

“笃笃、笃笃。”常山公主上前几步，敲了敲木星的窗棂。

“你有何事？”木星坐在窗前，听见敲窗户的响声后，他放下手里的书，站起身来问道。

“我可以进来讨一口水喝吗？”常山公主没话找话地问道。

由于她心情高度兴奋，满是胶原蛋白的脸上，染出红晕。

“可以。你进来喝吧。”木星说完，又坐下来看书。

“真是一个可爱的书呆子。”常山公主见木星又低着头看书，不禁在内心里感叹道。

常山公主想进去木星屋里，走走、看看、玩玩是真。

她说想喝水，是假。

常山公主走到水缸前面，拿起勺子，装模作样地喝了几口水，然后问木星道：“你看的是什么书?”

“我看的是佛经。”木星头也没抬地答道。

“什么佛经?”常山公主接口问道。

“我看的是《般若心经》”木星依然没看她，低着头看书。

“能给我看看吗？”常山公主契而不舍地问道。

“诺，给你。”木星顺手把那本经书，递到了常山公主跟前。

在这荒郊野外，有人想看自己手中的经书，木星还是挺乐意给她的。

之前，常山公主在宫里，经常和哥哥姐姐们一起读书。

因此，常山公主认识字。

常山公主欢天喜地的接过木星递过来的经书。

她随便翻阅了一下。

她的本意不是看书。

她就是太闲了，看见木星长得一表人材，想和木星说说话，打发打发时间而已。

她翻看了几页，觉得没什么意思。

确切地说，在木星面前，她没心思真正地看书。

于是，她就又把经书递还给了木星。

随即，常山公主问木星:“这本经书，所讲解的是什么？你能为我讲讲吗？”

并非她好学，而是她想跟木星攀谈。

少女心，小兔心也！

木星接过经书，小心地把经书放在一旁的桌子上。

尔后，木星抬起头，望着常山公主，说道：“《般若心经》所讲解的是，照见五蕴皆空。全经所突出的一个字是‘照’。所谓‘寂照含虚空’是也!”

常山公主搬过一张椅子，自己先坐了下来。

然后，她又指了指木星身下的凳子。

意思是让木星也坐下。

接着，她又问道:“照见五蕴皆空，这句话是什么意思?”

木星坐了下来，想也没想，张口就答：

照见五蕴皆空，五蕴，是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴。

五蕴皆空，首先是指无色蕴，指的是空中无色。

空中怎么会无色呢?

木星一丝不苟地讲解着。

而常山公主，由最初的心不在焉，渐渐地也被木星所讲解的深奥东西而吸引。

木星坐在凳子上，越发讲得抑扬顿挫：

虚空之中，没有看见的东西、或者是没有看不见的东西。

人类的眼睛，明明有看见的东西、或者是没有看不见的东西，为何又说没有呢?

此处的没有，指的是无挂于心。

即，一个人，不要总记挂着自己的眼睛看见了什么东西、或者是没有看见什么东西。

一个人不管是看见了什么东西、或者是没看见什么东西，都当作无事人一样，不往心里面去，时刻让自己的心空着。

这，就叫作“空中无色”。

常山公主听得前所未有的认真。

木星接着又讲解道：

五蕴皆空，其次是指受蕴，指的是不受前有或后有。

比如，一个人老觉得自己的命运有多苦，老觉得自己遭受了多大的磨难，总觉得命运对自己不公平。

其实，这完全没有必要如此想。

这所有的一切，尽皆为空。

何以故?

因为，其人所遭受的苦难，倏忽而逝，连影子都不见，好像根本就没有发生一样。

对这种受留不住的现象，人们应该呈不受前有、或不受后有的状态。

为何如此说？

因为既没有所受的人，亦无所受的事，所有的一切，统统不住于心。

因此，无有受蕴这一回事！

同理亦然。

比如，一个人老觉得自己的命运有多好，老觉得自己具有福报，这样也不可取。

因为，所有的一切，统统不住于心。无有受蕴这一回事！