“危月燕”鞭法清晰，步法稳健，鞭随身转，亦随步换，收放自如，快而不乱，有诗赞曰：
七节一抖放亮光，架拨抽打走四方。
前打浪子踢球式，后打背锏披脊梁。
左打跨虎蹬山脚，右打片马扣里裆。
上打朝天一柱香，下打黑狗滚地躺。
金丝盘头养脑力，缠肘舒胃养心肠。
拦腰围蛇通三气，分水提步好良方。
元稹《野节鞭》写道：“神鞭鞭宇宙，玉鞭鞭骐骥。紧綛野节鞭，本用鞭赑屃。”
这里，再用刘禹锡《酬元九侍御赠璧竹鞭长句》形容“鞭”道：
碧玉孤根生在林，美人相赠比双金。
初开郢客缄封后，想见巴山冰雪深。
多节本怀端直性，露青犹有岁寒心。
何时策马同归去，关树扶疏敲镫吟。
北冥小白、吕珑看到西野使展现的武功后，不由自主地联想到了《山海经》记载的西王母形象。
《山海经》第二卷·西山经·西次三经：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
《山海经》第十二卷·海内北经：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”
《山海经》第十六卷·大荒西经：“海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
关于西王母“蓬发戴胜”的形象，晋郭璞注说：“胜，玉胜。”
清毕沅校：“戴胜，言其民俗尚此饰也。”
近人袁珂《山海经校译》：“戴胜，一种玉饰。”
《汉语大字典》：“古代妇女盛妆的一种首饰，一名‘华胜’。”
到后来，戴胜借指西王母。《文选·张衡》：“戴胜愸其既欢兮，又诮余之行迟。”
李善注：“戴胜，谓西王母也。”
再后来，一种头顶五彩羽毛、酷似“蓬发戴胜”西王母的棕红色鸟也叫作戴胜。
唐朝时期，王建在乐府诗《戴胜词》中写道：
戴胜谁与尔为名，木中作窠墙上鸣。
声声催我急种谷，人家向田不归宿。
紫冠采采褐羽斑，衔得蜻蜓飞过屋。
可怜白鹭满绿池，不如戴胜知天时。
具体到西野使来说，她以天狡食月身形启动后，其武功身法一会儿犹如豹尾虎齿而善啸的神怪，又一会儿变成了蓬发戴胜的美人，眨眼间又成了为西王母取食的三青鸟形象，猛然间又成了司天之厉及五残，可谓是变幻多端啊！
还有，西野使带有西华至妙之气，好似成太阴之精及有生而飞翔的能力，可谓是仙气飘飘啊！
总而言之，“危月燕”早早露底后失去了先机，被“戴胜”西野使所用的杆子鞭技法压制住啦！
这里之所以将西野使冠以“戴胜”名号，是因为她体现了下列诗中“戴胜”意境。
其中，贾岛在《题戴胜》中这样写道：
星点花冠道士衣，紫阳宫女化身飞。
能传上界春消息，若到蓬山莫放归。
还有，李东阳《戴胜》道：
园中少妇把桑归，掩袖低眉半落晖。
羞见山禽头似锦，茧丝缲尽不成衣。
这一切除了西野使武功非凡外，还因为她展现了打神鞭绝技。传说，打神鞭乃是封神之战时阐教圣人元始天尊拥有的玉虚宫至宝，元始天尊赐予姜子牙用以管理封神，专打八部正神。
打神鞭为一条木鞭，长三尺六寸五分，有二十一节；每一节有四道符印，共八十四道符印。
封神过后，打神鞭回归天庭，辅助玉帝昊天制约诸神，但打神鞭绝技却通过姜子牙之手留在了人间。
吕珑目睹这一切后，不禁感慨道：“使儿猜对了，还真是赡养蛊雕的妖怪占据了这里啊！”
“她不是妖怪，而是走危月燕路子、该是天界级的高手。”北冥小白纠正吕珑的说法道。
言毕，北冥小白不等吕珑开口说话，突然朝“危月燕”喊道：“危月燕前辈，您应该是北冥燕姑姑吧！？”
此时，危月燕正忙于应对西野使，顾不上回答。
吕珑听罢，诧异道：“什么？危月燕是公子的姑姑！？”
北冥小白见“危月燕”不搭理他，于是对吕珑述说道：“我有一个姑姑，名叫北冥燕。”
“她怎么样？”吕珑急忙问道。
于是，北冥小白开始介绍道：“她是天纵奇才，年纪轻轻就学会了北冥门所有功夫，…”
然而，吕珑心想北冥门能有多少功夫啊！？故而对北冥小白的说法不以为然道：“这似乎不是什么难事吧！？”
“她独自一人闯荡绿林，降服了昊天九龙，让他们心甘情愿地从道北冥门。”北冥小白继续介绍道。
吕珑听到这一壮举，不禁赞叹道：“果真了不起。”
吕珑见北冥小白望着“危月燕”不说话，催促道：“后来哪？”
“后来，姑姑在北冥门曲高和寡，待着不快活，就离家出走啦！”北冥小白忧郁地说道。
“难道北冥燕…姑姑在鹿吴山找到了可以匹敌的对手，就留下不走啦！？”吕珑揣测道。
再说“危月燕”这边大意轻敌、受到“打神鞭法”制约，那边攻击东宫符的蛊雕却出现了危机，因为东宫符所用梭枪开始发威啦！
正像东宫符刚出现时一样，她完美地把“黑熊顾望”的威猛野性和“玉女投壶”的优美轻灵结合起来，呈现出日出扶桑的绚丽画面。
这也正如李白在《短歌行》中所写的那样：
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
再附李商隐《寄远》一首：
姮娥捣药无时已，玉女投壶未肯休。
何日桑田俱变了，不教伊水向东流。