》说，“十方诸佛悯念众生，如母忆子”。说站在佛陀的心情上，佛陀的心情是像母亲忆念儿子一样，很想要跟儿子见面。但这个地方有一个问题，佛陀有广大的威德力，他有千百亿，无量亿的应化身，但是我们没办法见到佛陀，而佛陀的心情很想见我们；但是为什么我们在法界当中流转，我们一直见不到佛陀？就是我们没有去忆念佛陀，我们没有想要见佛的希望。所以，在《念佛圆通章》当中说，我们想要跟佛陀见面，除了业力以外，你要经常忆佛念佛，你心中对佛的法界有一种希望，这个时候，两个才能够接触，才能够感应道交。而单方面的希望，佛陀希望见我们，我们不希望见佛陀，那不能见面，这不是单方面的。

说你今生跟这个人很好，两个同参道友，你们两个都不想到净土去，希望下辈子再见面，怎么办？有两个因缘：第一个、“由诸业习气”，你们两个要有共同的业力，要有做人的业力；他是五戒十善的业，你是杀盗淫妄的业，你到三恶道去了，你没办法见面，两个业要相等。第二个、“二取习气俱”，两个人有相同的希望，我希望见你，你也希望见我，欸，这样子就有希望，这样子在整个法界当中，你们两个就有见面的因缘；第一个业力的因缘，第二个爱取的因缘。

所以我们对于心中所发的愿要小心，你心中的希望对你的果报是增上缘，要注意你所发的每一个愿，要小心，就是这个意思。而不管是业力的因缘，不管是希望的因缘，都不离开一念心识。这个地方是解释「生死由何难」，大家有没有问题？

学员提问：主任慈悲。就是那个附表三十五页，那个「识、名色、六入、触、受」，它下面写一个名言种子，它是怎么解释？

师父答疑：名言种子就是能够招感异熟果的，唯识学是这样定义的。就是你由烦恼造了业力以后，烦恼和业力的和合，这个叫名言种子；烦恼和业力是能引，能引生，这个名言种子是所引生。

学员提问：后面这个爱取的话是…就是单纯指这个烦恼而已？（师：爱取当然是烦恼了）就是说它是不是能也讲说是名言种子？

师父答疑：它是现行，这个爱取烦恼是现行，这是一个现行；前面那是一个种子位。但是这个润生惑是临终的那个现行，它不能约种子，要约现行。所以频婆娑罗王他本来应该投生在忉利天去的，但是因为他对于四天王天有强大的爱取，结果他在四天王得果报。当然，因为他业力强，他肯定在四天王当中，他的福报比别人好。他同样在四天王，但是他的业本来是忉利天的业，所以他在四天王天的受用跟别人一定不一样，因为他善业强。但善业强，为什么他在四天王天呢，因为你动了这个爱取了。

像那个文昌帝君，诸位有听过这个公案。文昌帝君他本来是修善的，他十七世都是在朝廷做官的。后来秦朝末年，他看到这个世间大乱，秦朝末年那个胡亥，秦二世胡亥用赵高做宰相，那搞的大家饥荒战乱，群雄逐鹿中原。他发了慈悲心他投胎了，做这个汉高祖刘邦的儿子，结果他因为政治斗争，被吕后杀死了。杀死以后起嗔心他发了邪愿，我来世一定要报仇；这是一个不好的愿力，结果他变成一个大蟒蛇，那个蛇那个是一个大福报的蛇；文昌帝君他十七世的善业，他只是一念的颠倒的愿力的因缘而变成畜生道了。

但是那个时候还没有造业之前，他的鳞片里面没有虫，他虽然是一个畜生道但是也是神通自在，变化自在，他没有畜生道的痛苦；书上说，他是神通变化，还是一个可乐的果报。因为善业招感可乐果报，他得这个畜生的果报，是因为一时的邪愿，但是这个果报就有障碍了，报障。他有这个果报体后来又起嗔心，他吸那个水，伤害很多人，伤害了三千多人，从此以后他的神通失掉了，他的鳞片也长出虫了，他有罪业了；后来他遇到释迦牟尼佛的加被开导那个嗔心化解了，他改变他的愿力了，这个时候才从蛇道里面解脱出来。

所以，业力会影响果报，还有你的愿力也会影响，如果你的愿力是想要到三恶道去，你一直有强烈的希望，你也会到三恶道去；所以这个地方是讲，得果报业力是亲因缘，我们心中的爱取是增上缘。

好，讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向。