第14集《唯识三十颂直解》

《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第13面。戊三，释第三能变相。这一大科是说明第三能变的相貌，我们看偈颂：

次第三能变，差别有六种，

了境为性相，善不善俱非，

此心所徧行，别境善烦恼，

随烦恼不定，皆三受相应。

这个第三能变的相貌，我们上一堂课也大略的说到，这个第三能变的主要的一个功能相貌就是“差别有六种，了境为性相”，主要就是这两句话；这两句话一个是说明第三能变的一个总相，一个是说明第三能变的别相。

我们先讲第三能变的总相，这个总相就是“了境为性相”。第三能变在整个生命当中，它的一个主要的功能就是了境，因为它能够去了别这种六尘的境界。那么这个地方，《成唯识论》提出一个问答，它说识都有了别的功能，为什么初能变、二能变，它们没有了境的这个功能呢，没有安立了境的这个名称呢？

《成唯识论》回答说，因为这个第七第八在了别境界的时候，行相太微细了——不可知，不是我们凡夫，乃至于二乘人所能够去觉知的，不像是第三能变，它在色声香味触法境界活动的时候，是粗显而了知的；所以单独的安立第三能变为了境，就是因为它在了别境界的时候是非常的粗显而容易了知的，不像第七第八在了别境界的时候是微细不可知。所以这个“了境为性相”，是说明第三能变的一个总相的功能。

它的别相是什么呢，就是“差别有六种”。这个前面的初能变、二能变都是一个单一的心识在活动，这个第三能变，可以说是一个工作团队，它在了境的时候，不是单一的心识，它是六个心识一起的相互的资助，来了别六尘的境界。这个差别是怎么说呢，差别主要是两个地方的差别：

第一个，它所依的根有差别：说这个眼识在了别境界的时候依止眼根，乃至于意识依止意根，所以它们所依的根有差别，这是第一点。

其次，它们所缘的境界有差别：眼识只能够在色法的境界里面了别活动，乃至于意识是在这个法尘的境界活动，它们所缘境有差别，所以叫“差别有六种”。就是这六个心识各有它所依的根，各有它所了别的境界；但是呢，它们是在一起做了别的，所以合起来说就是了境为性相，那么开出来呢，就是差别有六种。这一句话等于是把第三能变的一个主要的功能，做一个大意的说明。

我们今天开始从“善不善俱非”这个地方讲起，看讲义的第十四面，第四科，云善不善俱非，这一科是讲这个三性门，是讲这个第三能变的它的一个因地的业性，是什么体性的。

四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。

我们前面讲到个心识，每一个心识的一个刹那，它同时是一个因地的造业，它同时也是一个果报的受用；这个第三能变它在因地的造业情况是怎么样呢？“善不善俱非”。看这个藕祖的解释：

说这个前六识它在了别境界的时候，如果是跟信等十一个心所相应，它就属于善性的，当然这样的造作，会带动我们今生跟来生成就可乐的果报；如果这个第三能变它在境界活动的时候，是跟无惭无愧等恶法相应的时候，那么它就是一种不善性，就是一种罪业的体性，这样的活动会带动我们此生他生一种不可乐的果报；如果是它也不跟善相应，也不跟恶相应，那么这个是无记的体性。

就是这个第三能变的体性，有善性、有恶性、有非善非恶的中庸的体性。我们前面讲这个初能变，二能变，初能变当然是异熟能变，第二能变是思量能变，这两个心识都不造善业，也不造罪业；在我们生命当中，真正创造善业，真正创造恶业的，主要的都是第三能变——“善不善俱非”。

这个佛在世的时候，有一个小国家，这个国家的国王年纪很大了，但是他这个身体很健康都没有死亡；他的儿子一心一意的想要做皇帝，等得就等不及了，等不及就把他父亲给害死了，杀父造了逆罪。杀了父亲以后当然他自己就做皇帝了，做国王了，在这个世间的五欲当中，得大自在的境界。这一天，在这个山中有一个阿罗汉，他入定以后观察这个城中的国王，七天以后福报要享尽，就因为杀父的罪业要到地狱去受苦恼，这个阿罗汉观察他跟这个国王过去生有因缘，就晚上睡觉的时候，他以这个神足通乘空而降来到这个国王的寝室，现种种的神通。

这个国王说你是个人呢还是非人呢？阿罗汉说我是一个人啊。当然这个时候国王看到阿罗汉显神通，哎呀这是一个圣者，就起了这个信心，欢喜心。阿罗汉就跟他讲说，你因为杀父的因缘七天以后要死亡，死亡以后你要到这个地狱去受大苦恼；这个国王他对这阿罗汉生起信心以后，再这么一个开示，就发动他的惭愧心了，就向阿罗汉忏悔了，阿罗汉说，现在唯一能够救你的就是念南无佛，你要七日七夜忆念南无佛，无令间断，这样子才能够灭你的罪业罪障；这国王当然有这个罪业逼迫，一个人被苦恼逼迫的时候，他那个精进心生起来就专注的念南无佛。念到七天的时候，他吃饭的时候一口气喘不过来就死掉了，死掉以后就到地狱去了，当然是一个刀山油锅的苦恼境界。

但是因为他在生前，曾经真实的念佛，那个善根呐，有善根的人和没善根的人还不一样，有善根的人跟苦恼的境界一接触的时候，就把他的善根逼出来，他就开始念南无佛；那么念南无佛的时候，刀山油锅的那个境界就慢慢慢慢就消失，旁边的罪人看到他念南无佛，也跟着念南无佛，这个时候很多地狱众生就念南无佛，那么后来大家心力互相的资助，这些人都从地狱里面解脱出来了。这国王从地狱出来以后就投胎在一个人家，后来长大以后就跟这个阿罗汉——当初度他的阿罗汉出家，后来也成就阿罗汉果了。

这个地方是说生命的一个变化，就是“善不善俱非”，我们这个时候可以对这个阿罗汉做一个检讨。说他当初在做国王的时候，生起的恶心杀父亲，是谁呢，是第六意识，就是第六意识；后来发了出离心，修四谛法门，成就圣道的一念的清净心现前的，又是谁呢，也是第六意识。所以这个第六意识啊，藕益大师说是“成佛做主，堕坑落堑，所争只一念间”。说你发菩提心修种种的波罗蜜，成就佛道的是你一念的心识，一念觉悟的心识。堕坑落堑，你起惑造业，造广大的五逆十恶的罪业到三恶道受苦的，也是第六意识，这是迷悟的不同。

我们前面讲这个初能变，讲阿赖耶识，阿赖耶识当然是生命的根本，那么阿赖耶识的相貌说是恒转如瀑流。它这个心识，不常又不断，恒转如瀑流；这个心识的水流，当然是相续不断的流下去，有时候到天上得果报，有时候到人间得果报，有时候到三恶道得果报。但是第八识它自己不能决定它要在三界哪一个地方得果报，第八识不能决定，要由第八识里面的业力来决定；而这个业力是谁创造的呢？就是第三能变那个第六意识创造的。所以真正…我们说第八识是个水流，生命就是一个水流，这个水流可以流到天上去，流到人间，流到三恶道。但是这个水流的主宰者，引导者就是第六意识。

《八识规矩颂》说这个第六意识，是「性界受三恒转异，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵」。这个「性界受三恒转异，根随信等总相连」，主要是讲第六意识的善恶的变化。第六意识的体性，情绪变化是很大：你可能早上起了恶念，下午就起善念；也可能你过去生一直造了罪业，到临命终起善念；它这个念头各式各样的变化。

而这个变化对我们生命有什么影响呢？

「动身发语独为最，引满能招业力牵」。它第六意识所造的业力，会牵引阿赖耶识去得果报。所以阿赖耶识这个水流，它流到人间流到天上它自己不能做主，阿赖耶识不能够做主的。「引满能招业力牵」，就是这个第六意识创造的业力，去牵引阿赖耶识投胎；所以在整个造业的过程当中，我们说第六意识是主宰者，心为业主那就是第六意识了。所以这个地方是值得我们注意的。这个是讲到这个第六意识因地的造业情况。

再看第五科。第五科是讲这个心所相应门。

五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！

这个第六意识它在生起，造业的时候，它当然不是单一的心王，它带动它的眷属，就是有五十一的心所。这五十一个心所在百法当中分成了六位：

第一、遍行。就是说，这样的一些心所，「作意、触、受、想、思」，它是普遍的在一切的时间，空间上活动。

第二、别境。这个欲、胜解、念、定、慧，它不能普遍，它是在一个各别各别的境界活动，跟前面的遍行刚好相反，它是在一种特别的境界活动。

第三、前面两个都是非善非恶，通善通恶，有可能是善，有可能是恶；这个善心所，就是决定是善，有十一个。就是这十一个心所的活动，会带动我们今生跟来生成就安乐的果报，有十一个善心所。

第四、根本烦恼。根本烦恼有六个。

第五、这个随烦恼，就是随顺根本烦恼而起，是根本烦恼的等流叫随烦恼。这个烦恼当然就是恶法了，它的活动会带动我们今生来生痛苦的果报。

第六、不定，就是这四个心所是不定的，不决定是善，不决定是恶。

总共五十一个心所，“皆得与第六意识相应”。所以这个第六意识它的情绪变化是很大，它有时候跟善，有时候跟恶。这前五识的话呢，它去掉这个「慢疑见」，就是这个「慢疑见」的烦恼，都是要有计度分别才可以，没有计度分别不能起「慢疑见」；还有四种不定，还有十种随烦恼，总共是有三十四个心所。馀皆得相应也！前五识的心所比较少，因为它只能够自性分别。这个是讲心所。

这心所我们简单的解释一下，在《成唯识论》说这个心所有三层意思，安立做心所：

第一个、恒依心起：就是这个心所它不能单独活动，它一定要依止心王才能够生起活动。这“贪嗔痴慢疑”的心所一定要依止心王，或者是初能变的心王，或者二能变，或者三能变；它是恒常的依止心王而生起，不能单独生起，叫“恒依心起”。

第二个、与心相应：这个与心相应就是说呢，这个心所在活动的时候，它所依的根和所缘的境界，和心王是完全相同的。比如说眼识它依止眼根攀缘色尘，那么它所带动的这个贪嗔痴慢疑的心所，也是要依止眼根而攀缘色尘。它跟心王经常是相应的，它的根和境都相应。

第三个、系属于心：这个心所生起以后，它系属于各自的心王。比如说我们生起一个贪烦恼，这个贪烦恼如果是跟第八识相应，这个贪烦恼就微细了，当然，第八识没有贪烦恼。如果说是这个贪烦恼是跟第七意识相应，那么第七意识的贪当然是我贪了——我爱。那么这个贪跟第七意识相应的时候，这个贪心所就非常微细，“不可知执受”，不可知的境界。那么如果这个贪心所跟第六意识相应，那就非常明显粗猛；所以“系属于心”就是说，每一个心所生起的时候，它一定要系属于各自的心王，它跟随顺的这个心王在那边活动，系属于这个心王活动，有这个粗细的不同。

所以因为：恒依心起，与心相应，系属于心，叫心所。

这个心王本身是一个了别性的一个总相，比如说第八识当然是异熟，第七意识的心王的功能是思量，前六识的心王当然是了境；但是同样的了境，它带动不同的心所，就有不同的境界，不同的相貌。所以心王是一个总相，是无记的。那么这个心所是内心的一种差别的相貌，差别的功能，差别的情绪，那当然就有善有恶，是这样子。所以这个心王的活动它一定有它的眷属。

这个第六意识的心所，当然是全部都有，第六意识它可能会发起极大的恶念，造五逆十恶；它也可能发起真实的菩提心，修习广大的六波罗蜜，也是有可能的。这第六意识有无穷的可能性的，所以是它的心所有遍含了五十一个心所。再看第六，第六是讲这个“受俱门”：

六、云“皆三受相应”者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。

前面的“善不善俱非”，是说明第六意识因地的造业，这以下的受俱门，是说明第六意识在受用果报的情况；受用果报的情况是什么感受呢？“皆三受相应”。这个皆当然指的是整个前六识了，前六识在受用果报的时候，是三种差别的感受。

我们看这个藕祖的注解：

谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。

“谓前六识”，这个指的是这个皆字。这是说前六转识，就是第三能变的心识，它能够领纳随顺我们心情的这个境界，也能够领纳违背我们心情的境界，或者是中庸的境界。假设这个前六识，跟我们随顺心情的境界接触，这个时候是一种乐受的出现；假设是违背我们心情的境界相接触，这个是苦受；如果是领纳非顺非违的中庸境界，这个是不苦不乐的舍受。

就是前六识在受用果报的时候，是有苦受、乐受、舍受，三种差别的感受。关于这一点，我们看附表第十二，我们把它做一个补充说明：

附表十二——五受相应门

这个受，就是我们现前一念了别的心识跟境界一接触的时候，它就有一种领纳的功能，这个领纳的功能叫做受。

在《成唯识论》当中，它先把这个受分成三大类：第一个、逼恼受。第二个、适悦受。第三个、不逼不悦受。我们大致的解释一下：逼恼受就是我们心如果跟违背我们心情的境界接触，就会有一种逼迫、恼害的感受，这叫逼恼受。这个是跟不如意的境界，如果是跟如意的境界接触，就是一种舒适，喜悦的感受；如果是跟中庸的境界接触，那就是不逼不悦的舍受。

这有三种主要的感受。这个逼恼受又可以分成两类：一个是苦受，一个是忧受。这个苦是“粗重无分别”的，忧是“轻微有分别”，我们解释一下：

这苦啊，它的行相是粗重的。这个地方没有分别的意思就是说呢，它没有随念、计度的分别，它只是一种自性分别，不带名言的，也可以说是一种直觉的反应；但它的行相是粗重的，它没有随念计度的分别，只有自性的分别。

那么这个忧呢，它的行相比较轻微，它有自性的分别、有随念的分别、有计度的分别，三种的分别。换句话说，这个时候是有名言的安立的，这个忧是由心中的名言建立起来的。

那么乐和喜，也是亦复如是。

这五种感受呢，《成唯识论》最后把它分成两种感受：一个是身受，一个是心受。这个身受就是前五识去领纳的，这个心受是第六识相应的。我们解释一下：

一、身受：这个苦乐舍这三个感受，特别是苦和乐，它们都属于身受。这个身受呢，主要的是由业力所变现的一种果报的受用，完全是过去的业力；当然有善业力的人变现出来的是一个如意的境界，那前五识去接触是一个乐受。如果是罪业所变现的，那就是一个苦恼的境界，那是苦受。这个时候，这个苦乐的感受完全是一种直觉，就是前五识去领纳的不带名言。

比如说我们没饭吃了，没饭吃的时候我们前五识的感受是非常饥饿，那是苦受了，逼恼受，是苦恼的感受。或者是寒冷，或是是炎热，这种外在环境的果报体，这种前五识的感受，这种苦恼的感受，这种都是属于直觉的，完全是由过去的业力所显现出来；当然这个直觉的感受，因为前五识本身是一刹那的，它只能够缘现前不能够回忆过去，也不能够臆想未来；所以它这个前五识的感受都是刹那刹那的变化的，这个时候没有加上第六意识的名言分别。

二、心受：这个心受，这个忧跟喜那就不是业力了，那完全是心中的名言分别所创造出来的，是由心中的随念，计度两种的分别而生的；这个忧啊，是跟心中的烦恼有关系，一个人烦恼重的人，他容易有这个忧愁的感受。说他这个人过去还是有善业的，身体很健康，福报也很大，房子住的很漂亮，各式各样的享受都是非常的舒适，但是他心中就是不快乐，闷闷不乐。怎么回事呢，心中有忧，这就是有烦恼，烦恼重的人，他就是有这个忧。

而这个忧呢，不是过去的业力创造的，是由于心中的名言所引生的；有时候，它外在的境界是乐受，但是他心中还是忧，有可能的。那么，烦恼比较淡薄的人，他容易生起喜的感受，他心中就经常保持一种安详的喜悦，这个人他就是心中烦恼轻，烦恼薄。所以这个忧跟喜，是完全是由名言所建立起来的，跟先业——跟过去的业力没有关系的。

我们做一个总结：苦乐的感受是由过去业力所感的，是由前五识来领纳的一种直觉反应；那忧喜呢，是由于第六意识的名言分别所创造的，是你自己心中的名言所引生出来的。

我们一般人啊，没有修行的人一辈子这样子活下来，“苦乐忧喜舍”这五种感受统统具足。所以《大毗婆沙论》说，我们凡夫，每一个人都中两支箭：第一支箭就是苦，苦箭；就是过去有这个罪业，使令今生有老病死的苦恼，这个苦箭还是比较轻微的，因为这个只是一刹那的。一般人除非说真的是没有饭吃了，这个物质的资具极度的缺乏，否则苦乐的感受其实很少很少。大部分都是受第二支箭，第二支箭这个忧，这支箭非常厉害，长时间的系缚你的心识，使令你感到苦恼，这个忧。这个忧呢是烦恼引生的，这个是心中的心苦，心中的苦，那是绵延不断，时间相续很久。所以一般人，苦受、忧受、喜、乐，都是有的。

那么修行人呢，在小止观说，修行人，他能够把这个心中的忧调伏，就是心中的烦恼调伏，所以修行人他的心里是轻松的，寂静安详；当然这个苦受是不能避免，因为这个跟过去的罪业有关系。所以修行人能够调伏忧，但是这个苦是不容易调伏的，这个跟过去的罪业有关系。

在《论语》上说这个司马牛，说“司马牛问君子”，说是司马牛问孔夫子说，什么样的标准做一个君子呢？孔夫子说，“君子不忧不惧”。说一个君子，当然这个君子他也不是整天待在家里，他也是齐家，治国，平天下，做很多的事业。但是他心情呢，“不忧不惧”，没有忧愁，没有恐惧，任何时候不忧不惧。司马牛就问说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎”，说这样子就是君子吗？我看很多人心情也是不忧不惧啊？孔夫子看这个意思，他没有真的懂，孔夫子就回答说，“内省不疚，夫何忧何惧”。这就不容易了，说这个不忧不惧的一个标准是说，你要能够内省，要回光返照你所做的身口意三业——不疚，没有任何的过失，都是合乎礼的标准。那么这样子所引生的不忧不惧，才是一个君子的标准。

我们一般人不反省自己，整天心向外攀缘，也可能会有暂时的不忧不惧，但这样的不忧不惧是不算的；就是说，你经过反省以后你能够不忧不惧，这件事就不容易了，那心中有正法的力量在支持你。所以这个地方就是说，修行人他在调伏感受方面是调伏这个忧、惧，忧跟惧，苦乐是不容易调伏的。

不过当然要是一个圣人那不同，如果是入了圣位的阿罗汉，阿罗汉入了灭尽定，他的第六意识的明了性的感受是什么呢，是什么感受呢？说是「如鸟飞虚空，踪迹不可得」。说这个鸟从虚空飞过去，它心中没有踪迹，踪迹不可得。所以这个阿罗汉的心跟境界接触的时候，是「不取亦不舍，无喜亦无忧」，他于一切法不受；但是阿罗汉从灭尽定里面出来，他要有过去的罪业起现行的时候，他要是生病或者中暑，他也会有苦恼的感受。他一入定，这苦恼的感受就解脱了。但是阿罗汉终其一生，没有忧，没有喜。忧喜的感受这种名言的分别，那个我爱执引生的忧喜，完全消灭了。但是他要出了定以后，他在有余依涅槃的时候，有苦受，有乐受；要入了定，那么苦受乐受也不可得，于一切法不受，是这样子的。

我们临命终的时候，在《瑜伽师地论》上说，临命终的人主要的感受——心的感受是强烈的，身的感受比较轻微的。说我们一般说临命终的人如生龟脱壳，其实那个感受是心苦，不是身苦。

因为临命终人他的根的感受是暗钝的，他那个眼根，眼耳鼻舌身，不要说临终人，其实一个年纪大的人，大概七八十岁的人，他跟我们年轻人不完全一样了。他吃再好的东西，他也不会很大的快乐；他吃不好的东西，他那个根和不好东西接触，也没有什么痛苦；他这个年级大的人，那个根暗钝。但是他那个心的活动很强烈，那个感觉很强烈。所以到了越老的时候，那个忧跟喜的感受非常明显，非常明显；但是苦乐的感受，应该是很淡薄的。除非他有重大的身心的障碍，否则一般人到了老人、到临终的时候，多分都是心的感受的成分多。

所以我们临命终要注意一个问题，就是你这个助念一定要注意事前的开导安慰。因为临终人的苦，如生龟之脱壳之苦，主要的是心中的挂碍，他这个挂碍你不为他开导，不为他打开，你为他念佛他这个有障碍，他心中忧惧，障碍你这个佛号的力量。我们临命终时候的苦，主要是心苦而不是身苦，他心中有烦恼障碍；所以这个临终人的开导安慰，是非常重要。

其实老人家也是这样。我过去在佛学院的时候，有因缘亲近很多老和尚，老和尚的心情跟我们年轻人不一样。你给他买好吃的东西，他也无所谓，他做什么都无所谓，但是那种精神的嘘寒问暖，这件事情非常重要。就是他那个第六意识的感受特别强烈，但是他前五识的感受非常暗钝，因为这个根败坏了，根败坏以后，他前五识的了别性跟着暗钝了，所以他苦乐的感受很暗钝。但是第六意识的根是个心法，不会随年龄的增长而暗钝的，第六意识的根是第七意识，那第七意识这个我爱执就跟烦恼有关系；所以老人家重点不在这种衣食的外在的享受，重点在精神的安慰，这个地方有差别，就是心的感受。

这个地方是讲我们前六识的感受，有苦乐忧喜舍，这五种感受。这个是讲到“皆三受相应”，讲到这个地方。当然这个受，这是一种果报，第六意识它的这个果报是苦受、乐受、忧、喜、舍，五种感受都具足的。这个地方有没有问题？

学员提问：主任慈悲。就是那个名言，是不是也可能就是说前生他带过来的。

师父答疑：当然这个名言…什么东西都一定是从种子生起的，不管业种子，不管名言种子，也可能跟前生有关；但是名言等于是你自己分别的，这跟业力就不一样了。业力要转变就不容易转变，业力的东西；但是你的思想，你可以改变，你可以从另外一个角度去思考这件事情。但是所有的东西一定是从阿赖耶识出现，说“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”。没有一个法能够离开第八识单独存在，不可以；一切的色法，一切的心法，都不可以。所以名言种子也是过去生累积的，是的。

学员提问：今生要改变比较容易是吗？

师父答疑：也是看一个人的根性。善根强的人，他就容易去接受真理，容易去调伏自己，但是相对来说，名言种子是比较容易改变，这个业种子，连阿罗汉有时候都没有办法。

我们讲这个生命，藕益大师前面说是：“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。“约现在果，谈过去因，则恒沙劫前，犹若今日。约现在因，记未来果，则无量劫后，犹若指掌。故曰十世古今，始终不离当念”。这句话我们经常这样子读，的确能够使令一个人开悟。说“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。我们这个心识把它合起来讲，就是现前一念心识，每一个刹那它在造业，每一个刹那也在受果报。它也是因，也是果。

那么这个心识开展出来就是三能变——异熟能变、思量能变、了境能变。而这三能变当中，这个了境能变，不管是因地的造业，不管是果报的受用，它都是扮演着主导的角色。你可以从这段颂文读的出来，说是“善不善俱非”，可以看的出来。你看它在因地的时候，造善、造恶、造无记，都是它造的，第七第八不参与造业。在受用果报的时候呢，“皆三受相应”，受用果报也是第六意识。所以“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，每一个心识造业受果，这当中主要关键的地方在第六意识，在第三能变。

我们可以这样子讲，一个人要没有学习佛法，他就不太会用第三能变了，他的生命当中，多分来说是深深的受着初能变的影响，就是阿赖耶识；他过去生是什么业，注定该他要去做什么事，跟什么人结婚，生什么小孩，一生什么时候会死亡，大概就是这样子；我看一个人要没有学佛，他要解脱初能变很难。但是学习佛法的人，他能善用这个第三能变——这个了境能变；修学佛法，忏悔业障，积集资粮，来改造这个初能变，使令这个阿赖耶识的水流改变，可以的。只有一个学佛的人，他发自内心的觉悟，才能使令整个这个生命的水流有大方向改变，否则一般人我看多分都是受初能变的影响，受初能变的影响的成分多。

我们一般人很少会用第六意识，很少，不会用第六意识，就是心随境转，第六意识就是随境界在转，随境界转就是跟着业力跑了。那当然是在整个生命当中，一般人这个三能变，我看要是没有学佛，初能变带着一种主导的角色；你过去是什么业力，你今生就怎么样，这个算命一下子就把你算死了。但是修行人，在整个心识当中第三能变扮演着主导角色，第三能变是一个主导角色，这地方有不同。

这个《三十颂》，我不知道诸位的感受怎么样，这个《三十颂》讲的非常详细。我们之前也研究过《八识规矩颂》，玄奘大师作，当然玄奘大师也是了不起的大德。但是《八识规矩颂》你看跟《三十颂》比起来，那这个功力还是有差。《三十颂》在解释心识的活动，那非常详细，非常深入。你看，简短的三十个偈颂，都是你要深入研究，那他把心识的那种活动状态剖析的非常详细；到后面你就知道，他讲那个生命的缘起，那文简意赅，词约理富。所以天亲菩萨实在是不得了的，那是像法时代的大菩萨，那是不同。

好，我们先休息十分钟好了。